Au début la ville occupe les hauteurs (Paroreia) ou s'établissent ces Ioniens après avoir chassé les Lélèges et les Cariens (Premiers occupants). Les Lydiens habitent eux la ville basse ou se trouve le grand Temple d'Artémis. Les colons se heurtent aussi aux différences de religion, Les autochtones étant dévoués au culte de la Déesse Cybèle (ou Kybele). Afin de se concilier ces populations, les Grecs vont fusionner le culte d’Artémis et de Cybèle, cette nouvelle Déesse est identifiée comme Artémis d'Éphèse. Ce serait aussi à cette époque que seraient édifiées les premières fortifications, à environ 1 200 m à l’Ouest du sanctuaire d'Artémis (L'Artémision), au port de Koressos.

   La cité est alors gouvernée par des Rois, puis entre le IXe siècle et le début du VIIe siècle av.J.C la monarchie est remplacée par une oligarchie aristocratique, qui sera à son tour remplacée, comme dans beaucoup de cités Grecques, par des Tyrans. Ce serait aussi vers cette période qu'Éphèse rejoint la confédération Ionienne regroupant douze cités : Chios (ou Chio ou Kios), Clazomènes, Colophon, Érythrée, Lébédos, Milet, Myonte, Phocée, Priène, Samos et Téos. Smyrne (Izmir) est ensuite rattachée à la confédération et Halicarnasse les rejoindra après avoir été chassé pour impiété de la sienne.

La période archaïque

   Vers 675/650 av.J.C. Éphèse est attaquée par les Cimmériens qui rasent la ville, dont le tout premier autel du Temple d'Artémis. Quelques petits artefacts Cimmériens peuvent être vus au Musée Archéologique d'Éphèse. Lorsqu'ils sont chassés, la cité est gouvernée par une série de Tyrans. Puis les Éphésiens subissent les attaquent du Roi de Phrygie. Elle sera lune des rares villes à s’opposer à cette conquête. Après une révolte de la population, Éphèse est dirigée par un conseil appelé Curète (ou Kuretes). À cette époque apparaissent les premiers spécimens de monnaies du fait de l'essor commercial. Des taxes portuaires sont mises en places dès le début du VIe siècle. Elles vont enrichir de plus en plus la ville.

    La cité devient un véritable foyer culturel. De nombreuses écoles voient le jour : Médecine, philosophie, poésie, rhétorique, etc... Elles produisent un nombre important de personnages historiques, tels que les plus grands représentants de la poésie iambique : Callinus (Fin du VIIe siècle av.J.C), considéré comme le père de la poésie élégiaque et le satiriste Hipponax (Deuxième moitié du VIe siècle av.J.C), le philosophe Héraclite (v.544-v.480), le grand peintre Parrhasios (ou Parrhasius, IVe siècle av.J.C) et plus tard, le grammairien Zénodote (ou Zenodotos, 320-240), les médecins Soranus (Ier/IIe siècle) et de Rufus vont participer a son renom dans le monde méditerranéen. En 561/560, Éphèse est conquise par le Roi de Lydie Crésus 561-547) lors de sa conquête de l'Ionie.

La période classique

   La colonisation Perse, n'affecte pas Éphèse qui continue de prospérer. Cependant sous les Roi Perses Cambyse II (529-522) et Darius I (522-486) les impôts deviennent de plus en plus lourds pour les cités d'Ionie. En 504, un sursaut de "nationalisme" les pousse à se révolter contre les Perses, mais elles sont battues. Pas découragées en 499 une nouvelle révolte des cités Ioniennes éclate, favorisée par les soutiens militaires d'Athènes et d'Érétrie (Cité-État dans l’île d'Eubée). C'est la Première Guerre Médiques (499-490), Éphèse accueille l'armée Athénienne venue les aider à combattre. Cependant après quelques courtes victoires, la révolte tourne au désastre et la population paye lourdement ce soulèvement. La coalition sera écrasée à la bataille de Ladé, près de Milet, en 494, lorsque les cités Ioniennes se retrouvent opposées à la flotte Perse de Darius I (522-486).

   En 498, les hauteurs de la ville vont être le théâtre d'un affrontement entre le corps expéditionnaire Grec mené par Histiée (499-494) le frère d'Aristagoras<(494- ?) de Milet et celles du Satrape Artapherne (ou Artaphernês), le neveu de Darius I, qui remporte finalement la victoire. Milet et Éphèse sont détruites et incendiées et en 494 une grandes partie des populations d'Ionie est déportée comme esclave en Mésopotamie. De nombreux habitants (Marchands, artisans, poètes, penseurs), émigrèrent, emportant avec eux les raffinements de leur culture. Ce n'est qu'après les victoires des cités de la Grèce continentale : En 490 à Marathon, qui met fin à la Première Guerre Médique, puis celles des Batailles de Salamine, le 29/4/480, et de Platées et du cap Mycale en479, qui mettent fin à la Deuxième Guerre Médique (480-479), que les Ioniens retrouvent leur liberté.

   L'expansion de l'Empire Perse vers l'Ouest était définitivement arrêtée. Éphèse est débarrassée de la tutelle des Perses. Cette liberté est de courte durée car c'est au tour d'Athènes, qui avait joué un rôle prépondérant dans la victoire, de tirer profit de la région avec en 478 la fondation de la Ligue de Délos, qui entreprend de constituer un Empire maritime assurant l'hégémonie de la cité sur la mer Égée et sa domination sur le monde Grec. Éphèse comme beaucoup de villes Ioniennes entre dans la Ligue. Toutefois elle ne contribue pas avec des donations de navires, mais elle participe seulement financièrement. L'Ionie et ses cités subissent ensuite les Guerres du Péloponnèse (431-404) où Éphèse est alliée à Athènes. Le déroulement de la longue période qui va de la fin des Guerres Médiques au début de la Guerre du Péloponnèse est mal connu, en ce qui concerne Éphèse, trop peu d’inscriptions de cette époque ont survécu.

      La cité disparaît de la scène politique internationale et poursuit son existence à travers ses activités commerciales et religieuses. En 412, sur l'instigation d'Alcibiade le Jeune (450-404), Éphèse se révolte avec le reste de l'Ionie, contre Athènes. L'aventure est de courte durée, l'Ionie est ramenée à l’obéissance vers 411/410 par la cité Attique. En 407, le Sparte Lysandre entre à Éphèse et bat la flotte Athénienne à Aigos (Aegos) Potamoi. Après sa victoire, toutes les cités restées fidèles à Athènes lui font défection et se soumettent à Lysandre, les Éphésiens lui érigèrent même des statues. Quand les Athéniens reprennent la cité, ces statues sont remplacées par celles de Conon et de Timothée.

          Cependant en 404 l’hégémonie Athénienne n’est plus et la Ligue de Délos est dissoute. Les cités d'Ionie passent alors de nouveau sous la tutelle des Perses. L’impopularité d’Athènes est si grande qu'un parti pro- Sparte voit le jour et prend le pouvoir à Éphèse. Il ne fait pourtant pas l'unanimité et Athènes conserve des partisans dans la cité qui, en 395, essaient de reprendre le pouvoir. La même année le Roi de Sparte Agésilas II (398-360) lance une campagne en Asie Mineure contre le Satrape Perse de Lydie et de Carie Tissapherne (v.413-395). De passage à Éphèse il propose ses services pour la restauration de l’Artémision, victime d’un incendie au cours des combats. La campagne d’Agésilas II se solde par la libération des cités d’Ionie de la tutelle Perse. Elles vont maintenant subir la domination de Sparte, mais pour peu de temps.

                      Le climat politique est très tendu et en 387/386, Sparte menacée de tous côtés, conclut la paix d'Antalcidas ou paix du Roi avec les Perses et tous les Grecs Elle accepte la domination Perse et leur cède des cités Grecques d'Asie Mineure. Après un sursaut de Sparte, en 371, à la bataille de Leuctres la suprématie Spartiate sur le monde Égéen est définitivement terminée. L’hégémonie du vainqueur, Thèbes qui s’ensuit n’a que peu d'impact sur le monde Anatolien. Malgré tout, Éphèse, qui sera membre de l'amphictyonie de Delphes, se retrouvera impliquée dans la Troisième Guerre sacrée (357 à 346). À Éphèse ces guerres ne touchent pas beaucoup la vie quotidienne. À cette époque la cité était étonnamment moderne dans ses relations sociales. Elle permettait facilement à des étrangers de s'intégrer. L'éducation était vivement appréciée.

   À travers le culte d'Artémis, la ville est aussi devenue un bastion des droits des femmes. Ephèse a même eut des femmes artistes. Les Perses, profitant du cahot du monde Grec, reprennent possession de l'Ionie. Leurs nouvelles dominations, physique et politique, sur les cités sont similaires à celles qui précédaient les Guerres Médiques, en particulier sur les très lourds impôts. Les Généraux Macédoniens :Parménion (v.400-330) et Attalos I (ou Attale, Roi de Pergame 238-197), vont pénétrer en Ionie, au printemps 336, pour préparer l’attaque des troupes du Roi de Macédoine Alexandre le Grand (336-323) sur l’Orient. Ils sont accueillis par les Éphésiens en libérateurs. L'année suivante Alexandre entre à son tour en Ionie. Alexandre va proposer à Éphèse de participer à la reconstruction de l’Artémision détruit en 356, selon la légende, par un fou appelé Herostratus (ou Érostrate). Mais les habitants d'Ephèse refusent, affirmant "qu'il n'était pas opportun pour un Dieu de construire un temple pour un autre Dieu". Il préfèrent lancer une vaste campagne de collecte de fonds sur l’ensemble de l’Ionie.

   Il met à profit une grande inondation du Caystre (ou Caïstre) qui ravage la ville basse pour ramener toute la population dans la ville haute. À cette période, du fait de l'enlisement du port, des marais se forment qui seront la cause d'une très importante épidémie de malaria où beaucoup d'habitants trouveront la mort. Les habitants seront forcés de créer une nouvelle colonie 2 km plus loin, lorsque le Roi fera inonder la vieille ville par le blocage des égouts. En 292, après que Lysimaque lors de sa campagne est détruit les villes de Colophon et Lébédos, il déplaça les habitants des cités conquises dans sa nouvelle ville d'Éphèse. Elle comptait alors environ 100 000 habitants. Son théâtre pouvait accueillir 24 000 spectateurs. L'architecture de la ville restera inchangée pendant près de 500 ans. Lorsque Lysimaque met la main sur les cités d’Ionie, il se trouve en face d’une coalition "la Confédération Ionienne" (formée un peu avant 315).

  Les  principaux  monuments

   Éphèse, contient la plus grande collection de ruines Romaines en Méditerranée orientale. Seuls environ 15% ont été fouillés. C'est à partir de 1863, que T.Wood a fouillé les ruines d'Éphèse et découvert le stade, un grand théâtre, un odéon, plusieurs gymnases etc... Les vestiges qui sont encore visibles de nos jours donnent une idée de la splendeur que la ville a dû avoir et les noms associés à ces ruines sont évocateurs de sa vie passée. Les ruines de la cité se trouvent aujourd'hui près de la ville turque de Selçuk, à cinquante kilomètres au Sud d'Izmir. Il y avait, entre autres, deux agoras, l'une commerciale et l'autre pour les réunions d'État.

Le Temple d'Artémis, l'Artemísion

 

  Le Temple d'Artémis (En Grec : Artemísion Artemísion, en Latin : Artemisium) fut un imposant Temple Ionique diptère en marbre de 133 m de long pour 69 de large et l'une des sept merveilles du monde antique. Ce fut l'un des plus importants sanctuaires de la Déesse Grecque Artémis, Déesse de la chasse et de la nature sauvage, qui était la divinité protectrice de la cité. Il n'est représenté aujourd'hui que par une seule colonne. Il a été révélé lors d'une fouille archéologique menée par le British Museum en 1870. Quelques fragments du décor sculpté, qui ne sont pas suffisants pour suggérer la forme de l'original sont aujourd'hui au British Museum de Londres.

 

   Il fut bâti vers 560 av.J.C, sur l'emplacement d'un sanctuaire plus ancien. Des tessons de céramiques, mis au jour par des fouilles Autrichiennes, ont permis de confirmer des témoignages sur l'ancienneté du culte d'Artémis Ephesia. Il est construit par Métagenèse et Théodore de Samos grâce à un financement du Roi de Lydie Crésus (561-547) lors de sa conquête de l'Ionie. Ses dimensions colossales et la richesse de sa décoration expliquent sa mention dans 16 des 24 listes des Sept merveilles du monde qui nous sont parvenues.

Maquette du Temple d'Artémis,  Miniature Park, Istanbul

 

   En 356 av.J.C, selon la légende, il fut détruit suite à un incendie volontaire d'un fou appelé Herostratus (ou Érostrate). Alexandre le Grand (336-323), lors de sa conquête de la ville, proposa à Éphèse de participer à la reconstruction de l’Artémision. Les Éphésiens refusèrent, affirmant "qu'il n'était pas opportun pour un Dieu de construire un temple pour un autre Dieu", et préférèrent lancer une vaste campagne de collecte de fonds sur l’ensemble de l’Ionie. Il est reconstruit à l'époque hellénistique, sur le même plan, par l'architecte Dinocrate qui le fait surhausser par un podium.

 

   Il est élargi et enrichi par une nouvelle décoration sculptée qui fut, selon Pline l'Ancien (Écrivain et naturaliste romain, 23-79), exécutée en partie par le sculpteur Scopas (v.420-v.330). Il comportait 128 colonnes de 19 m de haut, dont 36 ciselées. Les architraves avaient chacune 9 m de long. Plus tard, en 262 ap.J.C, le Temple sera pillé et détruit par les Goth seuls quelques vestiges subsisteront sur place. En 401, il sera brûlé par les Chrétiens. L'Empereur Justinien I (527-565) achèvera de le démanteler en prélevant une partie de ses colonnes pour le palais impérial de Constantinople. Ce Temple est également considéré comme étant la première banque au monde car il était possible d'y déposer de l'argent et de le récupérer plus tard crédité d'un intérêt.

 

Pour d'autres détails voir :   Le Temple d'Artémis à Éphèse - (Wikipédia)

 

 

Le théâtre

Le théâtre

 

   Cette construction monumentale en marbre mesure 145 m. de large pour un auditorium de 30 m. de haut. Il est encore très bien conservé. Sa construction date de l'époque Hellénistique et se terminera à l’époque Romaine. Toutefois, tout comme l’Artémision, l’édifice hellénistique a été bâti sur la base d'un théâtre plus ancien, qui servit à l’époque classique. La scène de 25 mètres sur 40 et l’auditorium pouvait accueillir jusqu’à 24 000 personnes. D'autres spécialistes ont estimé sa capacité estimée à 44 000 places assises. Il est considéré comme le plus grand théâtre de plein air dans le monde antique. C'est dans ce théâtre que Saint Paul prêcha le Christianisme, mais il fut hué et menacé par les fidèles d'Artémis, soulevés par l'orfèvre Démétrios. Celui-ci vivait du culte et on lui attribue cette phrase qu'il aurait crié à Saint Paul : "Grande est l'Artémis d'Éphèse". Ce théâtre a été utilisé plus tard lors de l'époque Romaine pour des combats de gladiateurs qui avaient lieu sur la scène. On a retrouvé les premières preuves archéologiques d'un cimetière de gladiateurs. Du haut de ses gradins, les habitants avaient une vue magnifique sur la partie basse de la ville et l'ancien port.

 

 

La bibliothèque Celsus

La bibliothèque de Celsus

 

   La bibliothèque de Celsus a été construite en l'honneur du Gouverneur de la ville, Tiberius Julius Celsus Polemaneus (ou Polemaeanus) par son fils qui lui succéda, Gaius Julius Aquila (Consul en 110 ap.J.C) et de riches citoyens populaires. Les travaux débutent en 117 ap.J.C et ne se termineront qu'en 135. Elle contenait 12 000 rouleaux protégés de l'humidité par un système d'aération. Elle devait aussi servir comme tombe monumentale pour Celsus. Sa façade était ornée des statues symbolisant : La fortune (Ennoia), la sagesse (Sophia), la science (Épistème) et la vertu (Arete) de Celsus. Elle occupait le troisième rang des plus grandes bibliothèques du monde, derrière celles d’Alexandrie et de Pergame. Icône emblématique et fierté de la cité au IIe siècle ap.J.C, ce bâtiment l’est encore de nos jours puisqu’il figure sur certains billets de banque Turcs. Le bâtiment est important comme l'un des rares exemples de bibliothèque ancienne à l'influence romaine. Il montre également que les bibliothèques publiques ont été construites, non seulement à Rome elle-même, mais dans l'ensemble de l'Empire Romain.

Détails de la façade

 

  Elle fut incendiée par les Goths en 263 ap.J.C et tout ce qu’elle renfermait fut détruit. Devant la façade en ruines, les Éphésiens installèrent des plaques de marbre pour construire un bassin de fontaine. La façade que l'on peut admirer aujourd'hui est le fruit d'une reconstitution. Celle-ci demanda huit années de travaux. Entre 1970 et 1978, les chercheurs Friedmund Hueber, un architecte et V.M.Strocka et un archéologue, travaillèrent presque exclusivement au relèvement de celle-ci, haute de plus de 16 m. et large de 10. Elle est un excellent exemple de l'architecture Romaine publique. Elle servit à l'époque de modèle pour d'autres constructions, dans d'autres villes, qui sont aujourd'hui moins bien conservées. L'édifice est une salle qui fait face à l'Est, le soleil du matin, comme l'a informé de Vitruve afin de faire bénéficier aux lève-tôt d'une lumière maximum pour la lecture.

 

   La bibliothèque est construite sur une plate-forme. L'entrée centrale est plus grande que les deux latérales et toutes sont ornées de fenêtres. L'entrée comporte aussi quatre paires de colonnes Ioniques élevées sur des socles. Une série de colonnes Corinthiennes se trouve directement au-dessus de la première série, ajoutant de la hauteur à l'immeuble. L'intérieur de la bibliothèque n'est pas entièrement restauré, seule l'a été une pièce rectangulaire avec une abside centrale entourée par une grande arche au mur. Une statue d'Athéna, Déesse de la sagesse, était dans l'abside et le tombeau de Celsus se trouvait directement au-dessous dans une chambre voûtée. Les deuxième et troisième niveaux peuvent être atteints par une série d'escaliers intégrés dans les murs.

 

 

La basilique de Saint-Jean

 

  La tradition Chrétienne attribue, dès le IIe siècle ap.J.C, à l'évangéliste Jean, l'un des principaux des douze apôtres de Jésus, une sépulture sur la colline voisine du Temple d'Artémis, alors semble-t-il déserte. L'archéologie a confirmé que la tombe date au moins de cette époque, mais l’identité du mort fait débat. On y a trouvé des fragments de sarcophages datés de vers 160 et des monnaies des Empereurs Antonin le Pieux (138-161) et de Géta (211-212). Ce tombeau fut très tôt l'objet d'un culte. Un petit martyrium y fut construit au-dessus lors du règne de l'Empereur Constantin (305-337). Il devint rapidement insuffisant aux besoins du culte apostolique.

 

Entrée de la Basilique

   Il fut alors décidé de construire à sa place une grande église. Cette décision semble avoir été prise avant 431 puisque l'église est citée dans les actes du concile d'Éphèse. De plan basilical, elle se distingue par un plan cruciforme probablement hérité du modèle constantinopolitain de l'Apostoleion. Les quatre bras de la croix partent du centre matérialisé par la tombe de l'apôtre et sont chacun divisés en trois nefs. Selon Procope de Césarée (Historien Byzantin, v.500-v.560), ce fut parce que l'église originelle était en mauvais état qu'elle fut au VIe siècle ap.J.C en grande partie rasée et remplacée par une grandiose église financée par l'Empereur Justinien I (527-565). Le nouvel édifice était également une basilique cruciforme, mais pourvue de six grandes coupoles sur un plan qui est similaire à celui de l'église des Saints-Apôtres de Constantinople, également reconstruite par Justinien I à la même époque. La tombe de l'apôtre occupe toujours le centre de l'édifice, dans une crypte accessible par un escalier.

 

Pour d'autres détails voir : La basilique Saint Jean d'Éphèse - (Sacred Destinations) Saint-Jean d'Éphèse- (Wikipédia)

 

L'Odéon

 

L'Odéon

 

  Cet amphithéâtre fut construit par Vedius Antonius pour son épouse Flavia Papiana, vers 150 ap.J.C. C'était un petit théâtre pour les pièces et quelques concerts, d'une capacité de près de 1 500 à 2000 personnes. Il fut aussi le lieu où les membres de l'assemblée de la ville et les nobles se réunissaient pour discuter des questions et des décisions concernant la vie de la cité et son développement. Certains spécialistes pensent qu'il servait aussi de lieu de culte. Il y avait 22 marches dans le théâtre. La partie supérieure de la salle est décorée de colonnes de granit rouge dans le style Corinthien. Les entrées se trouvaient des deux côtés de la scène. La partie basse de l'odéon, normalement appelée "orchestre", ne portant pas de traces de canalisations et d'écoulement des eaux de pluie, on peu supposer que l'édifice était à l'origine couvert d'un toit, peut être en bois ?.

 

 

Le temple d'Hadrien

Le temple d'Adrien

 

   Le temple dédié à l'Empereur Hadrien (117-138) est construit en 138 ap.J.C par un certain P.Quintilius. Il subira d'importantes réparations au IVe siècle ap.J.C et sera agrémenté de nouveaux fragments d'architecture. Un certain nombre de figures sont représentées dans les reliefs, dont l'Empereur Théodose I (379-395) avec sa femme et ses fils aîné. C'est l'un des plus beaux monuments qui bordent la rue des Curètes (ou Courètes, Prêtres d'Artémis). Les quatre socles qui précèdent la façade du temple supportaient les statues des quatre Empereurs qui régnèrent en même temps: Dioclétien (284-305), Maximien (286-308), Constance I Chlore (305-306) et Galère (305-311). Il est composé d'un pronaos(Vestibule ou l'entrée d'un temple) monumental suivi d'un petit naos (Salle renfermant la statue du Dieu). La dédicace est inscrite sur une architrave. La façade du pronaos est formée d'un fronton triangulaire reposant sur quatre colonnes à chapiteaux Corinthiens. Le buste d'une femme couronnée identifiée à la Déesse Tyché, Déesse de la fortune, orne le centre de cet arc. La frise sculptée au-dessus des murs du pronaos, dans le prolongement du linteau de la porte du naos, sont des moulages, les originaux sont désormais exposés dans le Musée archéologique de Selçuk. Le temple a été représenté sur le revers des billets de banque Turcs.

 

 

Le temple de Domitien

 Le temple de Domitien

 

   Le temple de Domitien fut l'un des plus grands temples de la ville. Au cours de son histoire Éphèse va obtenir quatre fois le privilège de pouvoir consacrer un temple à un Empereur et d'en assurer la garde et l'entretien. Domitien (81-96) fut le premier Empereur qui accordera le droit aux habitants d'Éphèse de construire un temple. Pour le remercier, ces derniers élèveront une statue de l'Empereur de 7 m. de hauteur. La tête est exposée au Musée Archéologique d'Izmir et quelques fragments se trouvent au Musée d'Éphèse. L'autel placé devant le temple, mesurait 10 m. de longueur.

 

   Il fut construit sur une terrasse de 50 m. x 100 m. sur le côté Sud de la place de Domitien. Aujourd'hui il ne reste plus grand chose de ce bâtiment. Il fut surement l'un des plus beaux de la ville, mais ses fondations nous donnent des informations sur sa structure. C'était un temple prostyle (N'ayant qu'une seule rangée de colonne en façade) dont la base mesurait 24 m. x 34 m. Ses côtés avaient huit et treize colonnes. La cella (Partie close du temple qui abrite la statue du Divin) de 9  m. x 17 m. était précédée de quatre colonnes.

 

   On accédait à son autel par des escaliers. À l'Est de la terrasse où se trouvait le temple s'était installée une rangée de boutiques. La terrasse était bordée par un parapet formé de deux étages de colonnes superposées dont la rangée supérieur était sculptée. Deux de ces colonnes ont été réinstallées à leur place d'origine. Le temple et sa statue sont quelques-uns des rares vestiges liés à Domitien.

 

 

La maison de la Vierge

 

   À quelques kilomètres au Sud-est d'Éphèse, sur un versant du mont Kolmissos, les pèlerins Chrétiens se recueillent sur les vestiges d'une maison de pierre dans une chapelle aujourd'hui restaurée. Selon la tradition, Marie aurait passé là les dernières années de sa vie, auprès de l'apôtre Jean à qui, d'après le Quatrième évangile, Jésus mourant l'aurait confiée. Ce lieu de pèlerinage a été reconnu par le Vatican et une cérémonie y est célébrée le 15 août, ainsi que des offices religieux réguliers.

 

 

Les autres monuments de la ville

 

   On trouve encore beaucoup d'autres monuments importants dans Éphèse, dont la plupart sont de l'époque Romaine, comme :

 

• La porte de Magnésie, que fit élever l'Empereur Vespasien (69-79) et qui menait alors au gymnase oriental ou des statues, aujourd'hui au musée d'Éphèse, furent découvertes. Elle donne accès à l'agora d'État.

 

• L'agora d'État ou Agora civique était une vaste place publique qui fut remodelée au milieu du Ier siècle ap.J.C. Elle faisait aussi fonction de basilique. En son centre, se dressait le temple d'Isis qui fut érigé en l'honneur de la visite d'Antoine (83-30 av.J.C).

 

• La Porte de Mazeus et de Mithridate, qui tient son nom de celui des deux affranchis d'Auguste qui la firent construire en son honneur. Elle donne accès à l'agora commerciale.

 

• L'agora commerciale, qui fut construite durant la période hellénistique. Elle fut ensuite transformée au Ier et au IIIe siècle ap.J.C. Cette grande place de 100 m sur 110 m, dont trois côtés seulement étaient fermés par des stoas (Partie d'un bâtiment couvert, fermé à l'arrière par un mur plein et ouvert en façade par une colonnade) derrière lesquels se trouvaient des magasins et des entrepôts. Une horloge à eau et un cadran solaire se dressaient au milieu de l'agora. On peut voir aujourd'hui les vestiges des socles de centaines de statues qui ornaient l'agora.

 

• Le temple de Sérapis, jouxtant l'agora, date lui du IIe siècle av.J.C. Son entrée située du côté Nord permet d'accéder à la cour du temple. On y remarque surtout les socles des colonnes monumentales et la décoration de ses chapiteaux.

 

• Le tombeau / Fontaine de Pollio, érigé en 97 ap.J.C en l'honneur de C.Sextilius Pollio qui a construit l'aqueduc, par Offilius Proculus. Il a une façade concave. Il fut restauré au IIIe siècle. Les fontaines étaient alimentées par des aqueducs.

La maison de la Vierge

 

• Le temple de Dea Roma et Divus Julius, qui date du Ier siècle ap.J.C. C'était un temple destiné au culte impérial.

 

• Le Prytanée (ou Prytaneion) ou brillait le feu sacré de la ville et ou Artémis était vénérée. C'est ici que les archives de l'État étaient conservées, ce fut l'hôtel de ville où se déroulaient les cérémonies, les banquets, les réceptions et la vie politique de la cité.

 

• Le Nymphée de Trajan, qui fut une fontaine construite au IIe siècle ap.J.C. Il reste la base et deux pieds de la statue colossale de l'Empereur d'où l'eau s'écoulait en cascade. Elle comportait deux étages atteignant 12 mètres de hauteur.

 

• La rue de marbre, qui mène au grand théâtre, longeant sur la gauche l'agora inférieure.

 

• Les thermes de Scholastique (ou Scholastikia), construits au IIe siècle ap.J.C. faisaient partie d'un grand complexe de trois étages. Ces thermes furent restaurés au Ve siècle, avec des pierres provenant du Prytanée, par une noble Chrétienne du nom de Christine Scholastique. On y trouve encore une statue assise la représentant. Des Latrines public faisaient partie des Thermes de Scholastikia.

 

• Les Bains de Varius, qui sont des thermes qui datent du IIe siècle ap.J.C.

 

• Les Maisons de la Pente, qui datent du Ier siècle ap.J.C, furent des maisons luxueuses privées. La plupart possédaient trois étages et une cour intérieure découverte. Les maisons étaient richement décorées de mosaïques et de fresques dont il reste de superbes exemples exposés aujourd'hui au musée d'Éphèse. Une de ces maisons, "La Maison Privée" était une maison close (bien qu'on ne soit pas tout à fait sur qu'elle fut réellement une maison close). On y a découvert une statue du Dieu Priape, dans la mythologie Grecque, Dieu de la fertilité et de l'abondance, qui est aujourd'hui exposée au Musée d'Ephèse et une jolie mosaïque représentant les quatre saisons qui a bien résisté au temps.

 

• La Voie Arcadiane, qui est de l'époque hellénistique. C'était une avenue à colonnades de 60 m. de long sur 11 m. de large, rénovée en l'honneur de l'Empereur Arcadius (383-408) au Ve siècle ap.J.C.

 

• Le stade, qui faisait une longueur de 230 mètres. On peut encore deviner ses voutes. Ce stade remplace, selon toute vraisemblance, un stade plus ancien de construction Grecque ou peut-être par le Roi de Lydie Crésus (561-547).

 

• D'autres bâtiments furent construits à l'époque Romaine : Le Gymnase de Vedius qui date du Ile siècle av.J.C, Le Mémorial de Memnius. On compte aussi deux autres églises importantes : La Tombe de Luc et la Basilique du stade.