Les Divinites Egyptiennes

Quelques Divinités

du Panthéon

AMMOUT

Déesse dévoreuse des morts et plus particulièrement du cœur des défunts. Autres noms: Ahemait, Amam, Ammemet, Ammit, Ammut. Elle est représentée avec un corps d’hippopotame, une tête de crocodile et des pattes avant de lion. Après le règne d'Akhénaton elle figure sur presque toutes les scènes peintes représentant le jugement du mort par le tribunal d'Osiris.

On la trouve aux côtés de Thot et d'Osiris, dans la salle de ce jugement des deux vérités. Lors de la cérémonie de la pesée du cœur. Le cœur du défunt était déposé sur une balance dont le contrepoids était la plume de la vérité (Maât). Si le cœur du défunt était plus lourd que la plume de Maât, le mort n’était pas accepté à vivre dans l'au-delà. Son cœur était alors jeté à Ammout en pâture et Aucun coupable ne pouvait échapper à son sort. Son rôle était donc de purifier le monde divin en éliminant les humains jugés indignes de continuer à vivre dans l'au-delà.

Amon -

Musée du Louvre

AMON ou AMON – RÊ

Il est lié au Dieu soleil Rê et est l’une des principales divinités du panthéon Égyptien. Son nom Imen (le Caché), se traduit par l’impossibilité de connaître son véritable aspect, son essence. Il se représente donc sous de nombreuses formes. Il est Imen achâ renou, (Amon aux noms multiples). Les attributs d'Amon sont : Le disque (Image du soleil), les cornes et le fléau. Il est associé à l’oie qui pondit l'œuf d'où sortit la vie, mais il est surtout représenté ou avec une tête de bélier, ou sous forme humaine, portant des cornes de bélier. Il est l'époux de Mout et le père du Dieu Khonsou avec lesquels il forme une triade.

Au début Amon était le Dieu local des tribus de Thèbes. Lorsque les Princes de la ville s’emparèrent du pouvoir, sous le Nouvel Empire, Amon, progressivement, supplante Rê comme Dieu dynastique et est alors assimilé au Dieu solaire sous le nom d'Amon-Rê. Il devient ainsi le Roi des Dieux du panthéon. Il apparaît aussi en tant que Dieu de la fécondité. Il est dans ce cas représenté sous la forme ithyphallique de Min, qui porte la couronne d'Amon, avec un bras levé qui tient le fléau. Sous cette forme il prend le nom d'Amon-Min.

Amon-Rê et la Déesse Mout Ramesseum, XIXe dynastie

Le plus grand temple d'Amon était celui de Karnak. À la fin de la XXe dynastie, la puissance du clergé d'Amon est tellement importante que le temple de Karnak forme un véritable État dans l'État. Lors de la XXIe dynastie le pouvoir royal va s'affaiblir, à l'instigation du Grand Prêtre Hérihor. Le clergé d'Amon va alors prendre tout le contrôle de la Haute-Égypte. Cette période est appelée : Renouvellement des naissances. Mais, en 664 av.J.C, les Assyriens qui avaient envahit l'Égypte, détruisent Thèbes. À partir de cette époque le culte d'Amon va perdre de son importance et commencer son déclin au profit du Dieu Osiris.

Sous Thoutmôsis III (1479-1425), le culte d'Amon était sorti des frontières de l'Égypte et s'était implanté au Gebel Barkal (IVe cataracte du Nil) où il fut vénéré par les populations locales sous le nom d'Amon de Napata. Sous les Ptolémée, Amon sera assimilé à Zeus. Dans son sanctuaire de l'oasis de Siwa, Alexandre le Grand (336-323) se fera proclamer fils d'Amon-Zeus.

		AMSET ou IMSETI
		Divinité protectrice du foie des morts. Elle est représentée sous la forme d’un homme momifié. Son lieu de culte est associé à la ville de Bouto, dans le Delta du Nil. Il est l’un des quatre génies funéraires anthropomorphes, appelés "Les fils d'Horus". Ils avaient pour mission de garder les viscères du corps du défunt. À partir de la fin de la XVIIIe dynastie, les bouchons des vases canopes sont modelés à l’image des Divinités qui les protègent.
				Le vase canope qui renferme le foie protégé par Amset, à un couvercle qui représente une tête humaine. Pour que le pouvoir s’accomplisse et qu’il protège les organes momifiés, ce Génie doit être associé à une Déesse et à un point cardinal. Pour Amset c’est le Sud et la Déesse Isis.

Anubis - Tombe d'Horemheb -

XVIIIe dynastie

ANUBIS

Dieu des morts, protecteur des embaumeurs et Seigneur des nécropoles, exerçant les fonctions de souverain des défunts. Anubis, est le nom Grec de l'Égyptien Inpou ou Anepou. Son nom veut dire "chacal" ou un "chien noir", d’où sa représentation souvent couchée sur une maquette de chapelle funéraire ou sur un naos, avec un bandeau rouge autour du cou et un fouet entre les pattes postérieures.

Il est aussi, quelques fois, représenté sous une apparence humaine, avec une tête de chien aux oreilles pointues et à la queue tombante, tenant dans une main la croix Ankh et dans l’autre le sceptre.

Les chiens sauvages et les chacals peuplaient les terres près des nécropoles. Ils venaient y creuser les abords des tombes et déterrer les cadavres. Pour se protéger de ces pilleurs les Égyptiens les auraient divinisés et leur auraient donné la fonction de gardiens des ces nécropoles, s'attirant ainsi leurs bonnes grâces.

Son ascendance n'est pas bien déterminée. Il a pour mère Bastet ou Nephthys et pour père Osiris et quelques fois Rê. La légende raconte qu'il serait l'enfant d'un amour incestueux entre Osiris et sa sœur Nephthys. Craignant la colère du grand Dieu Seth, Nephthys cacha l'enfant dans les marais.

La Déesse Isis découvrit l'infidélité de son époux Osiris et partit à la recherche du nourrisson. Elle le trouva dans les marais, l'éleva comme son fils et en fit son protecteur. En sa qualité de Dieu des morts et de l’outre-tombe il préside aux cérémonies funéraires et protège le défunt. Il lui assure : Nourriture et sépulture descente.

Anubis, de ce fait, a différentes fonctions qui sont toutes soulignées dans ses différentes appellations, il est : Néb-ta-djéser (ou Neb-To-Djeser) "Seigneur de la nécropole", Tépy-djouf (ou Tepy-Djou-ef) "Celui qui est sur sa montagne" (Gardien de la nécropole), Khenty-seh-netjer "Celui qui préside dans le divin pavillon" (Où se font les cérémonies de momification) et Imy-out "Celui qui est dans le lieu de l'embaumement, celui qui est dans les bandelettes" (Le patron des embaumeurs). On n'a identifié qu'un seul temple qui lui est propre, qui était le centre de son culte à Cynopolis (Henou en Égyptien), dont il était la divinité principale.

Anubis s'occupant d'un défunt.

Tombe de Senedjem - XIXe dyn. - Deir el-Médineh

Cependant il était vénéré dans beaucoup de chapelles à d’autres endroits du pays. Dès l'Ancien Empire, Anubis est le patron de la cérémonie de l'embaumement et de celle de l'ouverture des yeux et de la bouche. Il aide le défunt lors de son ascension vers le ciel, ce qui en fait une divinité funéraire très populaire.

Dans les "Textes des pyramides", il est le guide qui conduit le défunt dans l'Au-delà jusqu'à la salle des deux Maât, le présente aux juges divins et procède à la pesée du cœur (La psychostasie). À partir de la Ve Dynastie, il est dépossédé de ces fonctions par Osiris et est relégué à un rôle d'assistant, de soutien. Dans ce rôle il est mentionné comme le conducteur des âmes.

Les Grecs, plus tard, vont l’identifier avec leur Dieu Hermès sous le nom d'Hermanubis. Il continuera à être le gardien des portes de l'Au-delà. C'est la raison pour laquelle il peut être quelques fois représenté tenant une clef à la main fixée à un collier.

APIS

Dieu de la fertilité, de la puissance sexuelle et de la force physique. Il est représenté comme un taureau couronné avec le disque solaire et l'uræus serpent (Cobra royal). Il est vénéré dès la préhistoire, les premières traces de sa présence, en tant que culte, sont représentées sur des gravures rupestres.

Il est ensuite mentionné dans les "Textes des Pyramides" de l'Ancien Empire et son culte durera jusqu'à l'Époque Romaine. Selon Diodore de Sicile (Historien et chroniqueur Grec, v.90-v.30), les femmes avaient l'habitude de relever leur jupe devant Apis. Il serait le fils d’une vache et du Dieu Ptah, qui se serait manifesté à elle sous la forme d'un feu céleste.

Apis était aussi le nom que l’on donnait aux taureaux sacrés de Memphis, gardés dans un Apieum voisin du grand temple de Ptah, dont ils étaient la manifestation vivante. Selon Hérodote (Historien Grec, v.484-v.425), le taureau sacré devait avoir certaines caractéristiques anatomiques très strictes: Un croissant (ou triangle) blanc sur le front, un scarabée sous la langue, un vautour sur le dos et les poils de la queue doubles. À partir du Nouvel Empire, il est associé au Dieu Rê.

C'est à partir de cette époque qu'il commence à être représenté portant le disque solaire entre ses cornes. A sa mort il devenait un Osiris sous le nom d'Osiris-Apis et se réincarnait en nouveau taureau, que les prêtres étaient chargés de retrouver. Ainsi Apis symbolisera : La création (Ptah), la vie (Rê) et la mort (Osiris).

À la Basse Époque, il est représenté sur les sarcophages en taureau portant la momie du défunt sur son dos, le conduisant jusqu'à sa tombe. À Alexandrie, à l'époque ptolémaïque, sa forme d'Osiris-Apis sera assimilée aux Dieux Apollon et Pluton et représenté sous celle du Dieu Sérapis.

La mort d'un taureau Apis donnait lieu à un deuil national de soixante-dix jours (Le temps de sa momification). Il était déposé dans un sarcophage et enterrés dans le Serapeum de Saqqarah.

Stèle en l'honneur du taureau Apis - Louvre

APOPHIS

ou APOPIS

Le chat Rê tuant Apophis - Tombe de Nekhtamon - XIXe dynastie

Dieu des forces mauvaises et de la nuit, personnification du chaos, du mal cherchant à anéantir la création divine. Son nom Aapep ou Aapef (En égyptien) signifiait "géant" ou "serpent géant". Il est représenté justement sous la forme d'un serpent gigantesque qui s'attaque quotidiennement à la barque de Rê voguant sur le Noun, afin de mettre fin au processus de la création, mais il est chaque fois vaincu. Chaque lever du soleil marquait ainsi la victoire de Rê sur Apophis.

Rê était aidé pour repousser Apophis par d'autres divinités : Seth était désigné par Rê pour défendre la barque divine à l'aide d'un harpon. Isis à l'avant de la barque, utilisait ses pouvoirs pour priver Apophis de ses sens dans le but de le désorienter, ce qui permettait au chat de Rê, personnification de la Déesse Bastet, de décapiter le serpent. Dans des rites destinés à repousser Apophis et les autres puissances nuisibles, des petites figurines sur lesquelles était gravé le non d'Apophis étaient jetées au feu. On trouve fréquemment des images d'Apophis ligoté et transpercé de flèches.

ATON

Dieu du disque solaire. Il est représenté comme un disque duquel descendent des rayons se terminant par des petites mains qui offrent au Pharaon et à sa famille le symbole de la vie (Croix Ankh). Il est surtout connu comme le Dieu suprême sous le règne du Pharaon Akhénaton (XVIIIe dynastie), qui lui donne ce statut par la réforme religieuse entreprise à la période d'Amarna (Akhétaton). Cependant son origine est bien plus ancienne en tant que principe du Dieu Atoum-Rê, comme le décrivent les "Textes des pyramides" de la fin de l'Ancien Empire qui le présentent sous sa forme physique de disque solaire, originaire d'Héliopolis.

Durant son règne, le Pharaon Amenhotep III (1390-1353), donne à Aton un rôle primordial. Mais c'est surtout son fils, Amenhotep IV (Aménophis ou Akhénaton, 1353/52-1338) qui lui donne un sens spécial en en faisant le Dieu dynastique de l'Égypte au détriment d'Amon. Le Pharaon prend alors le nom d'Akhénaton, "celui qui est utile à Aton", il donne aussi à ses enfants des noms comprenant le nom d'Aton. Il transforme le grand temple du Dieu Amon-Rê à Karnak (Thèbes) en lui accolant tout un complexe cultuel dédié au disque solaire. En l'an 5 de son règne, il fait construire en son honneur une ville: Akhétaton, "l'Horizon d'Aton" (ou Amarna, Actuelle Tell el-Amarna en Moyenne Égypte) qui devient sa capitale. Aton devient alors le Dieu unique, considéré comme la puissance universelle qui dispense aux humains, la lumière, la vie et la chaleur.

Détail d'une fresque montrant Akhénaton et

Néfertiti devant Aton - Musée Égyptien du Caire

Le Pharaon, avec sa Grande Épouse Royale Néfertiti, est le seul représentant d'Aton auprès de ses sujets et le seul habilité à procéder aux rites sacrés et à toutes les représentations de ce culte. Les fidèles n'ont pas besoin de prêtres pour faire l'intermédiaire entre eux et le Dieu, puisqu'ils le voient chaque jour renaître. Ils s'adressent directement à lui par deux prières principales, qui sont réputées avoir été inspirées par le souverain lui-même. Comme les Pharaons, le nom d'Aton est écrit dans un double cartouche.

À l'origine, Aton était représenté comme un être humain avec une tête de faucon et portant le disque solaire avec un serpent uræus, symbole de la royauté. Le statut de Dieu suprême d'Aton ne dure qu’un règne puisque le clergé d'Amon est rétabli à ce rang sous Toutânkhamon. La ville d'Akhétaton (ou Amarna) est abandonnée et la cour retourne à Thèbes.

Au début du règne d'Akhénaton, Aton était vénéré sous le nom Rê-Horakhty "Que vive". Des prières et des hymnes à Aton ont été retrouvés dans la tombe d'Akhénaton, ils remplaçaient les traditionnels textes funéraires. Le plus célèbre est le "Grand Hymne à Aton" que les spécialistes pensent rédigé par le Pharaon lui-même.

Fragment de relief représentant Akhénaton et sa famille

Ägyptisches Museum - Berlin

ATOUM
Atoum est une importante divinité dans la Mythologie Égyptienne. Dans la genèse des Dieux Égyptiens, Atoum occupe la place du créateur. C'est lui qui de sa semence créa le premier couple divin, Shou et Tefnout, d'où descendront les principaux Dieux de l'Égypte antique. Son nom Tm(w) est alternativement orthographié Tem, Temu, Tum ou Atem. Il semble être dérivé de tem le mot qui signifie "à compléter" ou "à finir". C'est ainsi qu'il a été interprété comme étant le finisseur du monde. En tant que créateur, il était considéré comme la substance sous-jacente du monde, les Dieux et toutes choses étant fait de sa chair ou pouvant être choisi parmi ses ka. Atoum est l'une des divinités les plus importantes et les plus fréquemment mentionnées dès la plus haute antiquité, comme en témoigne les Textes des pyramides où il est représenté à la fois comme un créateur et père du roi.

Il est généralement dépeint comme un homme portant la double couronne blanche et rouge de Haute-Égypte et Basse-Égypte, tenant dans les mains le sceptre Ouas et la croix Ânkh, renforçant ainsi ses liens avec la royauté. Parfois, il est représenté par une anguille ou un serpent, selon les sources, la forme qu'il reprend à la fin du cycle de la création et aussi occasionnellement comme une mangouste, un lion, lézard ou un singe.

Dans le mythe Héliopolitain de la création établi à la VIe dynastie, il est considéré comme le premier Dieu, après s'être créé lui-même, né de Noun (La personnification de l'océan primordial). L'explication de la création du premier couple divin, Shou et Tefnout par Atoum varie selon les traditions :

● Une première croyance fait que ces derniers furent créés par Atoum suite à des relations sexuelles avec une Déesse, appelée Iousaaset (ou Juesaes ou Ausaas ou Iusas ou Jusas, en Grec : Saosis), ce qui signifie "la grande, celui qui en sort". Elle est décrite comme son ombre ou sa main. Par conséquent, Iousaaset était considérée comme la mère et grand-mère des Dieux. Sa force, sa rusticité, ses propriétés médicales et sa comestibilité, ont conduit l'Acacia à être considéré comme l'arbre de vie, ainsi, en tant que mère et grand-mère, des divinités, Iousaaset a été dit posséder cet arbre.

● Une autre croyance fait qu'Atoum, n'ayant aucun partenaire pour procréer, se masturbe et c'est de son sperme que naissent Shou et Tefnout.

Atoum naviguant sur sa barque solaire et protégé par le serpent Méhen

Représentation d'Iousaaset

● Selon une troisième légende, c'est à travers son crachat qu'il leur donne naissance.

● Enfin, une dernière légende dit qu'il engendre ses enfants de sa simple parole, en les nommant, ce qui peut faire penser à la création du monde selon la Bible, où Dieu crée la matière simplement en la nommant. Une autre légende dit qu'ensuite ce sont des larmes d'Atoum, pleurant suite à l'éloignement de ses enfants, que seraient nés les hommes.

Son culte était principalement centré sur la ville d'Héliopolis. Dans l'Ancien Empire (2647-2150) les Égyptiens croyaient qu'Atoum élevait l'âme du Roi défunt de sa pyramide vers le ciel étoilé. Dans le monde divin, il est celui qui tient le compte des années de règne de chaque souverain. À l'origine, Atoum est le Dieu soleil, mais au Nouvel Empire (1549-1080) son mythe va fusionner dans le Panthéon Égyptien avec celui de Rê, qui était également le créateur et un Dieu solaire. Sous le nom d'Atoum-Rê, sous l'aspect d'un vieillard courbé, il incarne alors le soleil couchant, tandis que le Dieu Khépri, représente le soleil renaissant. Le taureau Mnévis (Mr-wr), choisi par les Prêtres selon des critères très stricts, était l'incarnation terrestre d'Atoum. Le taureau sacré était gardé dans le temple d'Héliopolis et à sa mort, il était enterré avec tous les honneurs.

BÉHÉDÉTY {Le Béhédétite}

Le Béhédétite, c'est le nom donné au Dieu Horus d'Edfou. Se nom provient de l'ancien nom de la cité Behedet (ou Behedit ou Béhédet). Voir à Horus Behedet.

Bibliographie

Pour plus de détails sur les Dieux et Déesses d'Égypte, voir les ouvrages de :

Mary Barnett et Michael Dixon :

- Gods and myths of Ancient Egypt, Smithmark, New York, 1996 - En Allemand, Götter und Mythen des alten Ägypten, Verlag Gondrom, 1998 - En Français, Les dieux et les mythes de l'Egypte ancienne, Thames & Hudson Editeur, 1998.

Hans Bonnet :

- Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte, Nikol-Verlag, Hamburg, 2000 et 2005.

Jacques-Joseph Champollion-Figeac, Léon Jean-Joseph Dubois et David Roberts :

- Panthéon égyptien, J. de Bonnot imprimerie, Paris, 2006.

Rolf Felde :

- Ägyptische Gottheiten, Rolf Felde, Wiesbaden, 1988 et 1995.

Lucia Gahlin, Olivier Fleuraud et Isabelle Fleuraud :

- L'Égypte : Dieux, mythes et religion : Un voyage dans le monde fascinant des mythes et de la religion de l'ancienne Égypte, EDDL, Paris, 2001.

Lucia Gahlin et Lorna Oakes :

- The mysteries of ancient Egypt : An illustrated reference to the myths, religions, pyramids and temples of the land of the pharaohs, Lorenz, London, 2003.

Erik Hornung :

- Der eine und die vielen, Wiss. Buchges., Darmstadt, 1971 - Wissenschaftl.buchgesell, 2008.

Manfred Lurker et Patrick Jauffrineau :

- Dictionnaire des dieux et des symboles des anciens Égyptiens : Le monde magique et mystique de l'Egypte, Pardès, Puiseaux, 1994 - En Allemand, Lexikon der Götter und Symbole der alten Ägypter, Scherz Verlag, 1998.

Richard. H.Wilkinson :

- The complete gods and goddesses of ancient egypt, Thames and Hudson, New York, Mars 2003 et Septembre 2005 - En Espagnol, Todos los dioses del Antiguo Egipto, Oberón, Madrid, 2003 et Juin 2004 - En Allemand, Die welt der götter im alten Ägypten : Glaube, macht, mythologie, Theiss, cop. Stuttgart, Septembre 2003 - En Français, Dictionnaire illustré des Dieux et Déesses de l’Égypte ancienne, Gollion, Infolio, Novembre 2006.

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