La religion dans la cité

   La divinité majeure de la cité était Khnoum assisté de deux parèdres, Anoukis (ou Anouket) et Satis (ou Satet). Outre les quartiers d'habitation, la cité comprenait un quartier résidentiel pour le Nomarque, des greniers et un sanctuaire consacré à Satis dont la première construction remonte à la VIe dynastie (2321-2150). Satis était vénérée, depuis des temps reculés, comme une Déesse de la guerre et la protectrice de cette région stratégique de l'Égypte. Considérée aussi comme la Déesse de la fertilité, elle personnifiait l'inondation annuelle généreuse du Nil, qui fut identifiée comme étant sa fille, Anoukis. Plus tard, une fois la triade formée, Khnoum fut naturellement identifié comme le conjoint de Satis et, par conséquent, comme le père d'Anoukis. Khnoum était un bélier divin qui régnait sur les eaux et on a retrouvé dans l'île une nécropole de bélier sacrés. Selon la mythologie Égyptienne, Éléphantine était sa demeure.

L'histoire .......

    Les premières traces d'une occupation de l'île remontent au IVe millénaire. Des Artefacts datant de la Période Prédynastique (v.3500-v.3150) y ont été trouvés. Une ville nommée Sunt (ou Sount, la ville des flots) y avait été bâtie au Sud de l'île. Selon certains spécialistes elle servait déjà de "poste douanier" et de place d'échanges commerciaux avec le Sud. La cité d'Éléphantine qui la remplace est connu dans l'Égypte ancienne sous le nom de : Yeb ou Abou. L'île tout entière était un bastion qui protégeait la frontière entre l'Égypte et la Nubie. De part son emplacement naturel ce fut un excellent site défensif, qui en faisait un point de transit sûr pour les cargaisons commerciales du Nil.

   Le site d'Éléphantine étant assez petit, les bâtisseurs successifs ont superposé leurs monuments. Les fouilles de ces dernières décennies ont permis de dater les débuts de son occupation en dégageant les ruines de la cité de l'Ancien Empire (2647-2150). Dès cette époque toutes les expéditions militaires vers la Nubie partiront de la ville. La "ville forteresse" était ceinte d'une imposante muraille en briques crues.

  Sous le règne du Roi Djoser (2628-2609), une famine ravageant le pays, les Prêtres du Temple de Khnoum de la ville donnèrent au peuple toutes les richesses du Dodéchashène (Les 12 régions en amont) qu'ils gardaient et firent graver leur donation sur une stèle qui se trouve sur l'île de Sehel (À côté d'Éléphantine). À Éléphantine on a dégagé une petite pyramide qui ferait partie des nombreux cénotaphes à degrés du Roi Houni (2599-2575, IIIe dynastie). Celui-ci pourrait être aussi le bâtisseur d’une forteresse sur l’île. Lors de la VIe dynastie, le Roi Pépi I (2289-2255) se lance dans la colonisation de la Nubie. Il confie à Kar, le Nomarque d'Edfou, le titre de "Préposé à l'ouverture de la porte d'Éléphantine".

   Il recevait ainsi toutes les nouvelles des pays Nubiens et pouvait, de ce fait, mener une politique d'expansion vers le Sud. Son fils, Mérenrê I (2255-2246) mène avec le chef des armées Ouni une expédition en Basse-Nubie afin de continuer la politique d'expansion vers le Sud. Dès les premières années de son règne, il remonte jusqu'à Éléphantine où il reçoit les hommages des chefs Nubiens. Le gouverneur d'Éléphantine, Herkhouf (ou Harchouf), mène trois expéditions dans le pays de Yam (ou Jam) au Soudan, d'où il rapporte beaucoup de marchandises en Égypte. Le Roi assure par ailleurs la mise en place et la sécurité de la route commerciale entre le pays de Yam et Éléphantine, en envoyant en émissaire le Nomarque Iri et son fils. À la fin de l'Ancien Empire, les différents Rois vont renforcer le pouvoir des Nomarques.

   Ces grands Seigneurs arrivent à s’émanciper et des nomes prennent même une telle importance que les ambitions du Nomarque régnant mènent à la chute du Roi. On assiste aussi très souvent à des conflits guerriers entre nomes voisins. Particulièrement pendant la Première Périodes Intermédiaires (2140-2022) où divers Nomarques ont usurpé la couronne. Certains d'entre eux finissent par former de véritables dynasties locales très fortes régnant en pleine indépendance, surtout dans le centre et le Sud du pays. L'exemple le plus connu est celui du Nomarque de Hiérakonpolis (Nekhen), Ânkhtyfy sous le règne de Néferkarê VII (v.2130, IXe dynastie) qui se proclame "Grand chef" de son nome et conclu une alliance avec le Nomarque d'Éléphantine (Abou) pour aller combattre les Thébains (Ouaset) et Coptos (Qift). 

   Au Moyen Empire (2022-1650) des constructions sont ajoutées sur l'île. On a retrouvé les vestiges (sculptures, inscriptions etc...) du passage de souverains datant des XIe (2134-1991) et XIIe dynastie (1991-1783). Le premier est Antef II (2118-2069) de la XIe dynastie, qui reprend des territoires aux Rois Héracléopolitains de la Xe dynastie et étend sont royaume jusqu'à Éléphantine qu'il fortifie. Un de ses successeurs, Montouhotep II (2061-2010/09) fait ériger un fort.

   Amenemhat I (1991-1962, XIIe dynastie) contesté dans sa légitimité, confie la plupart des postes clef du royaume à des personnes de confiance et nomme des nouveaux Nomarques à Assiout, Cusae et Éléphantine. Son fils et successeur Sésostris I (1962-1928) fait bâtir une chapelle dédiée à Satis. Sésostris II (1895-1878), de la même dynastie, met fin au pouvoir des Nomarques en plaçant l'autorité du pays sous le contrôle du Vizir, responsable de trois ministères : Le Nord, le Sud et la Tête du Sud, ce denier regroupait Éléphantine et la Basse Nubie. Tout au long de l'Ancien et du Moyen Empire (2022-1650) la ville va fournir l'essentiel des contingents expéditionnaires qui partaient en Nubie. Grâce aux fouilles du début du XXe siècle on a pu mettre au jour des chapelles sous le temple de Khnoum. Certaines furent, rénovées au Moyen Empire.

   Une d'elles, était dédiée à Pepynakht Héqaïb (ou Hekaib), qui était un puissant Nomarque de la ville de la fin de la IVème dynastie, divinisé pour ses bonnes actions durant sa vie. Au cours de la Deuxième Période Intermédiaire (v.1650-1550), le fort d'Éléphantine marque la frontière Sud de l'Égypte. On retrouve des traces de quelques Rois : Une statue d'Amenemhat Sénébef (1780-1777 - XIIIe dynastie) dans le temple de Khnoum et Deux statues de Sahathor (ou Sahoutor, v.1713 - XIIIe dynastie) dans la chapelle de Pepynakht Héqaïb.

   Des Rois Kouch (Soudan), régnant en Basse Nubie, profitent de la confusion de cette période et annexent des provinces de Haute-Égypte. Dès la XVIe dynastie (1652?-1540) ils installent leur capitale à Bouhen et règnent d'Éléphantine à la Deuxième Cataracte. Ce n'est qu'à la fin de la XVIIe dynastie (1625-1549) que le Roi Kouch Nedjeh, malgré son alliance avec les Hyksôs, va perdre la cité lorsque Kamosé (1553-1549) s'empare de Bouhen et récupère la Haute-Égypte.

   Avec le riche Nouvel Empire (1549-1080) et ses Rois bâtisseurs, Éléphantine va se voir doter de nombreuses constructions. Ainsi seront notamment érigés : Un temple dédié au Dieu Khnoum, un temple périptère qui est attribué à la Reine Hatchepsout (1479-1457), un temple dédié à Anoukis attribué à Thoutmôsis III (1479-1425) ainsi qu'un kiosque de même style datant du règne d'Amenhotep III (1390-1353/52). Avec le temps, la ville grossit et va fusionner avec Assouan, une cité plus récente sur la rive orientale du Nil en face de l'île Éléphantine, devenant la Syène des derniers temps de l'Égypte pharaonique. Les temples de Thoutmôsis III et Amenhotep III seront complètement détruits en 1822 par le gouvernement Ottoman, pour faire de la place à l'industrie naissante de l'Égypte moderne, anéantissant de la sorte cette partie de l'histoire de l'île.

  Le plus rageant pour les archéologues et historiens c'est que les deux temples étaient relativement intacts avant la démolition délibérée. Lors des tumultes de la Troisième Période Intermédiaire (1080-656), le Roi de Napata Kachta (760-747, XXVe dynastie) se fait reconnaître comme Pharaon à Éléphantine. Les Rois Kouchites vont être repoussés par l'invasion Perse (XXVIIe dynastie, 525-401). Éléphantine, de par sa position géographique, va mieux résister que les autres cités du pays et servira même de refuge aux notables qui fuyaient la Basse-Égypte et le Delta.

   Plus tard, lors des XXVIIIe et XXIXe dynastie, la majeur partie de cette période n'est connue que grâce aux papyri en démotique du musée de Brooklyn retraçant les chroniques Araméennes de la communauté Juive d'Éléphantine. Par exemple on sait par leur lecture qu'Amyrthée (404-399) seul Roi de la XXVIIIe dynastie va chasser les Perses et reprendre rapidement le contrôle de tout le pays. En moins de quatre ans, son pouvoir est reconnu jusqu'à Éléphantine et Assouan.

   Les papyri nous informent que le Roi Perse Artaxerxès II est identifié comme Roi d'Égypte jusqu'en septembre 400. Le calme plus ou moins revenu, les Rois suivants vont rebâtir dans le pays. Achôris (393-380 - XXIXe dynastie) laissera des constructions dans la cité. Le dernier Roi de la période dynastique à bâtir sur l'île sera Nectanébo I (380-362, XXXe dynastie) qui reconstruit entièrement le temple de Khnoum.

   Puis la cité va suivre l'histoire de celle d'Assouan, dont elle devient un important quartier qui continuera de se développer à l’époque des Ptolémée. De cette période, il reste un temple consacré à Isis ainsi qu'un nilomètre au pied du temple. La ville sera le siège d'une importante colonie Juive. On pense qu'elle fut probablement fondée, d'abord comme une installation militaire, autour de 650 av.J.C lors du règne du Roi de Juda Manassès (ou Manassé ou Menasheh, 697-642), afin d'aider le Pharaon Psammétique I (664-610) dans sa campagne en Nubie. Cette communauté, au fil des ans, nous a laissé une vaste documentation. Des papyri Araméens de cette époque, témoignent de son existence dans la ville et le fait qu'elle possédait son propre temple consacré à Yahvé. En cours de fouilles par l'Institut Allemand d'archéologie, la ville apporte de nombreuses découvertes régulières qui sont maintenant exposées dans le musée situé sur l'île, y compris un bélier de Khnoum momifié.

Les sépultures

   La nécropole d'Éléphantine remonte aux premières dynasties. Elle était destinée aux Princes gouvernants (Les Nomarques), qui résidaient dans l'île et dont les sépultures rupestres, depuis l'Ancien Empire, plus précisément celles de la VIe dynastie jusqu’au Moyen Empire (XIIe dynastie), se trouvent creusées dans le flanc de la colline qui borde la rive Ouest du Nil. Les plus célèbres sont : Le tombeau double de Mekhou et de Sabni (N° 25) de la VIe dynastie, le tombeau de Pepynakht Héqaïb (N° 35) et le vaste tombeau de Sarenpout I (N° 36), de la XIIe dynastie. Ce sont des hypogées (Tombes souterraines, comme dans la vallée des Rois). Ces tombes sont parfois composées de vastes chambres soutenues par des piliers ou des colonnes. Depuis la berge du Nil, des rampes d'accès menaient à ces tombeaux où sont encore conservés quelques bas-reliefs.

Le Monastère Saint-Siméon  

   Au sommet du plateau, à l'Ouest des tombeaux des Nomarques, face à l'île, se trouve le monastère de Saint-Siméon (Deir Amba Samaan), fondé au VIIIe siècle ap.J.C. C'est l’un des plus importants monuments d’Égypte de l’époque Chrétienne. C'était une construction fortifiée. Elle était ceinte par un très large mur en pierre dans sa partie inférieure et en brique dans sa partie supérieure, d'une hauteur de 6 à 7 mètres par endroit. À l'intérieur de l'enceinte, le monastère se compose de trois terrasses irrégulières. Sur celle inférieure se trouve une église à trois nefs. Les autres corps de bâtiments comportent des cellules et des salles qui servaient d'écuries, de magasins, de cuisines, de pressoir à olives et à d'autres installations domestiques. Le monastère fut semble t-il abandonné au XIIe siècle.

Le Temple de Khnoum

    On retrouve les premières traces de construction d'un temple dédié à Khnoum dès la IIIe dynastie (2647-2575). La grande partie de la pointe Sud de l'île est occupée par les ruines d'un temple qui lui sera dédié plus tard ainsi qu'à la triade par Amenhotep III (ou Aménophis III, 1390-1353/52 - XVIIIe dynastie). Ce temple aurait été restauré et agrandi, toujours au Nouvel Empire, sous le Pharaon Ramsès II (1279-1213 - XIXe dynastie) et au début de la Basse Époque par le Pharaon Osorkon II (874-850 - XXIIe dynastie). Ces derniers travaux étant supervisé par le vice-Roi de de Kouch (Son petit-fils). Détruit, à l'époque tardive le temple est entièrement reconstruit, au cours de la XXXe dynastie par le Pharaon Nectanébo I (380-362), Juste avant la domination étrangère. Il sera de nouveau reconstruit sous la dynastie des Ptolémée. On peut voir les restes de la salle hypostyle, longue de 33 mètres. Cet édifice, d'admirables proportions, a été détruit sous Mehemet-Ali (XVIIIe siècle). Il est aujourd'hui en cour de restauration. 

Les  Nilomètres  d' Éléphantine

   Il ya deux nilomètres sur l'île Éléphantine qui ont été mis au jour par des archéologues Allemands. C'était des dispositifs pourvus de graduations, qui servaient à mesurer la crue du Nil. Le début de la crue correspondait à la date fixée pour le début du calendrier. Cette mesure était une des tâches importantes du Nomarque de l'île. De l'amplitude de la crue, surveillée grâce aux nilomètres, dépendait la qualité des récoltes. Une crue trop importante pouvait créer des dégâts dans le système d'irrigation, au contraire une crue trop faible diminuait la surface de terre qui pouvait être cultivée. Le nilomètre pouvait donc aussi servir à fixer le montant des impôts. Ils étaient étalonnés à l'aide d'une unité de mesure appelée, la coudée.

   Le nilomètre sur l'île Éléphantine, était d'une grande importance car près de la première cataracte il était le premier avant-poste où les inondations se déployaient et, de ce fait, le premier à savoir quand elles allaient se terminer. Les premières traces d'un nilomètre remontent à la VIIe dynastie (2140-2130 ?), mais c'est cours de la XIe dynastie (2134-1991), qu'un sanctuaire est érigé sur l'île afin de célébrer les inondations. Ce nilomètre est remplacé par un beaucoup plus au bord du Temple Khnoum au cours de la XXVIe dynastie (664-525). Ce serait lors de la XXXe dynastie qu'une terrasse et un nouveau nilomètre au bord de la rivière est ajouté au temple de Satis. Enfin, c'est lorsque l'Égypte tombe sous la domination Romaine que ce nilomètre est modifié pour la dernière fois.

   C'est un des plus célèbres nilomètres d'Égypte. Il consiste en long corridor-escalier coudé en pierre de 90 marches plongeant dans le fleuve, recouvert en partie par un toit de granit qui est rattaché au temple de Satis. Le long du nilomètre des niches creusées dans le mur abritaient des lampes à huile pour éclairer les marches. Sur les murs, des échelles graduées servaient à relever le niveau de la crue. On a relevé sur les parois des indications qui marquaient le niveau des crues les plus importantes entre le règne de l'Empereur Auguste (27 av.J.C-14 ap.J.C) et celui de l'Empereur Septime Sévère (193-211).

   Le deuxième nilomètre, surement le plus ancien, est un bassin rectangulaire relié au fleuve par un conduit souterrain rattaché lui au Temple Khnoum. L'un des deux nilomètres est mentionné par Strabon (Historien et philosophe Grec, 63 av.J.C -23 ap.J.C - Livre XVII, 1) mais on ne sait pas avec certitude lequel. On pense que, d'après sa description, il s'agit de l'escalier.

"Le nilomètre est un puits construit en pierres bien équarries dans lequel sont faites des marques indiquant les crues du Nil, car l’eau dans le puits monte et s’abaisse avec celle du fleuve.....".

   Plusieurs sources affirment que le légendaire Puits d'Eratosthène, célèbre pour le calcul de la circonférence de la Terre par Eratosthène (v.276-v.194), était situé sur l'île. Strabon mentionne qu'il y avait un puits particulier qui était utilisé pour observer que Syène se trouve sur le tropique du Cancer, mais il fait référence à un puits dans Syène (Assouan) et non sur Éléphantine. Aucun des nilomètres sur Éléphantine, pourrait être adapté à cette utilisation et le puits de Syène est apparemment perdu. Le nilomètre d'Éléphantine est le plus ancien d'Égypte mais aussi celui qui aura eu la plus longue utilisation, puisque encore utilisé au XIXe siècle ap.J.C. Le début de la crue correspondait à la date fixée pour le début du calendrier. Le "calendrier d’Éléphantine", la fête célébrant la nouvelle année, correspondait donc au jour de cette crue annuelle.

   Le "Calendrier d'Éléphantine", conservé au musée du Louvre et découvert par l'égyptologue Français Auguste Edouard Mariette en 1851, est gravé sous le règne de Thoutmôsis III (1479-1425) vers 1450. Il indiquait les offrandes à faire aux Dieux chaque année le jour du lever héliaque de l'étoile Sothis (ou Sirius, Sothis est le nom Grec de la Déesse Égyptienne, Sopdet ou Sôpdit), qui a lieu le 19 juillet selon le calendrier actuel. C'est un des rares calendriers connus du pays dont on ait retrouvé des fragments.  

Les Papyri d'Éléphantine

   La ville fut le siège d'une importante colonie Juive qui nous a laissé une vaste documentation de papyri, dont les plus anciens datent du début de son installation. Ils témoignent de son existence dans la cité et le fait qu'elle possédait son propre temple consacré à Yahvé. Cette collection de "manuscrits" s'est conservée grâce au climat sec de Haute-Égypte. Elle représente les documents contenus dans les forteresses frontières d'Éléphantine et Assouan (Syène). Ces centaines de papyri d'Éléphantine sont écrit en hiératique, en Démotique, en Araméen, en Grec, en Latin et en Copte. Ils couvrent une période de 1000 ans.

   Des documents juridiques frappés d'un sceau de lettres ont survécu mais ils se sont malheureusement retrouvés sur le marché parallèle des antiquités à partir de la fin du XIXe siècle et ont été dispersés en plusieurs collections occidentales. Bien que certains fragments de papyri soient beaucoup plus anciens, le plus grand nombre, qui est écrits en Araméen, datent de la période de domination de l'Empire Perse sur l'Égypte. Ils ont été rédigés, pour leur grande partie, par la communauté Juive des soldats avec leur famille stationnés à Éléphantine, dans la garnison chargée de surveiller la frontière Sud de l’Égypte sous cette domination Perse, de vers 495 à 399. Les documents comprennent : Des lettres d'Éléphantine, des contrats juridiques des familles et d'autres archives comme des documents de divorce, l'affranchissement des esclaves etc..

   Ils sont une source précieuse pour notre connaissance à cette époque, du droit, de la société, de la religion, de la langue et l'onomastique (Science de l'étymologie des noms propres). Leur étude a parfois été étonnamment révélatrice. Cependant ils ne permettent pas précisément de savoir à quelle date les premiers soldats Judéens arrivent en Égypte. Deux hypothèse sont avancée : Soit sous le Pharaon Psammétique I (664-610) vers 650, soit sous le règne d'un de ses successeurs, Apriès (589-570), qui aurait organisé leur venue en 587 au moment de la chute de Jérusalem.

   Esdras (Grand Prêtre des Juifs en 398 av.J.C) et Néhémie, Échanson du Roi Perse Artaxerxès I (465-424), souhaitaient resserrer les liens des Juifs de Jérusalem avec la communauté Juive d'Éléphantine. Un document, appelé le "papyrus Pascal" (ou "lettre de Pâque de Darius II") qui date de 419 est un témoignage de ce fait. Il s'agit d'une lettre adressée à Yédonyah, le neveu de Mibtahyah, par Hananyah, qui est peut-être le frère de Néhémie. Cette lettre, découverte en 1907, demande qu'à Éléphantine soit désormais respectée la célébration de la Pâque et la fête des Azymes, à la date fixe du 15 au 21 du mois de Nissan comme à Jérusalem et non plus une date locale liée au début des moissons.

   Le papyrus donne, de plus, des instructions très détaillées pour bien préparer cette fête. Il est aujourd'hui au musée égyptien de Berlin. D'autres papyri d'Éléphantine sont au Brooklyn Museum. La découverte des papyri du Brooklyn Museum est une remarquable histoire en elle-même. Les documents ont d'abord été acquis en 1893 par un journaliste New Yorkais, Charles Edwin Wilbour. Après être resté dans un entrepôt pendant plus de 50 ans, les papyri ont été expédiés au ministère Égyptien du musée de Brooklyn. C'est à cette époque que les chercheurs ont finalement réalisé l'importance des papyri que "Wilbour avait acquis.

   Edités par A.Cowley (Aramaic Papyri of the Fith Century, Oxford) en 1932, puis par P.Grelot (Documents araméens d'Égypte, Paris) en 1972, ces papyri ont fait l'objet de diverses études dont, récemment celles qui ont donné lieu à un livre détaillé de Joseph Modrzejewski (ou Joseph Mélèze-Modrzejewski). Une traduction en Araméen de l'inscription du mont Behistun, décrivant les conquêtes du Roi Perse Darius I, en trois langues : Persan, Élamite et Akkadien, fait partie des documents. Le récit sur Darius I (522/1-486) date de 522 à 520, la version en Araméen du papyrus d'Éléphantine est une copie plus tardive, sûrement faite sous le Roi Darius II (423-404).

La communauté Juive et son Temple

   Les Papyri d'Éléphantine, écrits en Araméen, attestent d'une communauté Juive sur l'île, qui avec le temps deviendra très importante. La date exacte d'arrivée de ces premiers colons Judéens, avec peut-être un mélange de Samaritain, est encore sujette à discussion, car les papyri ne permettent pas précisément de la situer. Certains spécialistes pensent que la colonie fut probablement fondée, d'abord comme une installation militaire, autour de 650 av.J.C, lors du règne du Roi de Juda Manassès (ou Manassé ou Menasheh, 697-642), qui envoya un contingent de militaires, avec leur famille, afin d'aider le Pharaon Psammétique I (664-610) dans sa campagne en Nubie.

   Pour d'autres, il semble établi que c'est le Pharaon Apriès (589-570), qui organise leur venue en 587 au moment du siège de Jérusalem où de sa chute le 29 juillet 586 devant les troupes du Roi de Babylone Nabuchodonosor II (605-562). Les Juifs vont bâtir leur propre Temple dédié à Yahvé (ou Maison de l'Éternel) qui va fonctionner parallèlement avec celui de Khnoum, témoignant du côté polythéiste des croyances dans la cité. La communauté va se maintenir dans l'île et garder son Temple même sous l'occupation Perse. Cependant, au fil du temps, les relations entre les Prêtres des différentes religions vont se dégrader. En 410 une révolte éclate contre le Temple Juif. Elle est fomentée par les Prêtres Égyptiens de Khnoum qui demandent à Vidranga, le Gouverneur Perse d’Éléphantine, en échange d'argent et de biens, de faire disparaître le Temple Juif. Ce dernier confit la mission à son fils Nafaïna, qui était le chef de la garnison de la forteresse d'Assouan. Nafaïna conduit des Égyptiens, avec d’autres militaires, dans le sanctuaire.

  Ils pillent et détruisent entièrement le Temple, ils emportent notamment des bassins d’or et d’argent. Ils s’en prennent au bâtiment et aux biens, mais pas physiquement aux religieux. Les Prêtres Juifs, ou des subordonnés, vont pratiquer des représailles et les exécutants, ainsi que Vidranga, sont éliminés. Toutefois les Prêtres Égyptiens de Khnoum, ne sont pas inquiétés, car ils n'étaient que les provocateurs de la révolte et non les acteurs, peut-être aussi par solidarité entre religieux. Un des papyri trouvés, une lettre écrite en 407 par Jédonyah (ou Yédonyah) un Prêtre Juif du Temple d’Éléphantine, nous renseigne très clairement sur ces faits et sur une première requête faite par la communauté à Yahôhanan, le Grand Prêtre Juif du Temple de Jérusalem, lui demandant de l'aide pour reconstruire le Temple Juif d'Éléphantine endommagé par le groupe antisémite, mais cette demande resta sans réponse.

   Ce papyrus est conservé aujourd'hui au Staatliche Museem à Berlin.  Un an plus tard une deuxième demande à l'aide fut faite auprès de Bagoas (ou Bagôhi), le Satrape Perse de Judée et Sanballât I (ou Sanballât le Horonite ou Sinballidh ou Sin’uballit) un Samaritain Satrape de Samarie. Ces derniers demandèrent alors à Arshama, le Satrape Médo-Perse d’Égypte d’autoriser la reconstruction du temple à l’identique mais la réponse, si elle existe, est inconnue.

Bibliographie

    Pour d'autres détails sur la cité voir les ouvrages de :

Joseph Modrzejewski (Joseph Mélèze-Modrzejewski), Shayne J.D.Cohen et Robert Cornman :

- Les Juifs d'Egypte de Ramsès II à Hadrien, PUF, Paris, 1991, Collection : Quadrige, 1997 - Collection : Civilisations U, Armand Colin, Février 1997 - The Jews of Egypt : from Rameses II to Emperor Hadrian, Princeton University Press, Princeton, Octobre 1997.

Detlef Franke :

- Das Heiligtum des Heqaib auf Elephantine. Geschichte eines Provinzheiligtums im Mittleren Reich, DAIK Abt, AIUH, Le Caire, Janvier 1994.

Labib Habachi :

- A group of unpublished old and middle kingdom graffiti on Elephantine, Orientalische Institut, Vienna, 1957.

Werner Kaiser :

- Stadt und tempel von Elephantine erster grabungsbericht, Deutsches Archaeologisches Institut, Le Caire, 1970 et 1972 - Akademieverlag, Berlin, 1974.

- Elephantine : Die antike Stadt, MDAIK cop., Le Caire, 1998.

Richard Antony Parker :

- Some considerations on the nature of the fifth-century Jewish calendar at Elephantine, Journal of Near Eastern Studies, University of Chicago, 1955.

Bezalel Porten :

- Archives from Elephantine; the life of an ancient Jewish military colony, University of California Press, Berkeley, 1968.

- The religion of the Jews of Elephantine in light of the Hermopolis papyri, pp. 92-94, Journal of Biblical Literature 89, n°1, Mars 1970,   

Il y a beaucoup d'autres ouvrages de cet auteur sur la ville, voir : www.worldcat.org - Bezalel Porten

Ian Shaw :

- The Oxford history of ancient Egypt, Oxford University Press, Collection : Oxford Illustrated Histories, New York, Mars 2000, Mars 2002 et Octobre 2003.

- Drei neue stelen des mittleren reiches von Elephantine, pp. 15-34, MDAIK 57, 2001.

Albin Van Hoonacker :

- Une communauté Judéo-araméenne à Éléphantine, en Égypte aux VIe et Ve siècles av. J.-C., Pub. for the British Academy by H. Milford, Londres, 1915.

Karl-Theodor Zauzich :

- Papyri von der Insel Elephantine, Demotische Papyri aus den Staatlichen Museen zu Berlin, Lieferung 1, Akademie-Verlag, Berlin, 1978.